Die Klagelieder - Prophetische und typologische Deutung (P.v. Stein) - FMN 08/2011 (2023)

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Einführung

Pfarrer Wilhelm Busch beschreibt in seinem Buch Spuren vom Kreuz, wie er als junger Theologe die Universität verließ und dem Alten Testament kritisch gegenüberstand. Doch durch verschiedene Erfahrungen und Lektüren änderte sich sein Blick auf das Alte Testament, sodass er an seine theologisch gebildeten Brüder schrieb: „Brüder, seht ihr nicht, wie uns das Alte Testament verschlossen ist? Zeig mir einen besseren Weg! Ich bin überzeugt, dass es dem Heiligen Geist gefallen hat, das im Alten Testament überall verborgene Kreuz Jesu Christi zu bezeugen.“ Der Herr Jesus selbst hat wiederholt bestätigt, dass das gesamte Alte Testament von Ihm zeugt (z.Joh 5,39). Dieses Zeugnis schließt auch die Typen (Typen) und Prophezeiungen des Alten Testaments ein. Dieser Artikel soll eine Einführung in die typologische und prophetische Auslegung der Klagelieder sein.

TypologieUndProphezeiung

Bei der typologischen Deutung sucht man beispielsweise nach Personen oder Gegenständen, die auf den Herrn Jesus als Vorbild hindeuten (oder auch allgemein auf christliche Wahrheiten, was aber in diesem Artikel nicht berücksichtigt wird). Es gibt Typen, die im Neuen Testament bestätigt sind (z. B. Passah oder Melchisedek), und solche, die unbestätigt sind (z. B. Joseph). Jeremia (sein Wirken und Leiden) und Jerusalem finden sich in den Klageliedern als Vorbilder für Christus, werden aber im Neuen Testament nicht explizit bestätigt. Typen sind nicht größer als das Objekt, auf das sie zeigen; sie sind „ein Schatten der zukünftigen Dinge, aber der Leib ist Christi“ (Kol 2,17).

Das Thema der Prophetie ist die Zukunft Israels und anderer Völker; das Hauptthema ist jedoch der Messias, der Herr Jesus. Die Klagelieder zeigen prophetisch etwas von den traurigen Gefühlen, die der jüdische Überrest in einer noch zukünftigen Gerichtszeit haben wird, und sie weisen auch auf das Gericht hin, das Israels Feinde treffen wird.

sterbentypologisch/exemplarischBedeutungDieKlageliederChristusUndJeremia

Jeremia ist ein Typus des Herrn Jesus in seinem Dienst. Das bedeutet, dass Sie beim Studium von Jeremia manchmal an das Leben und Wirken des Herrn Jesus denken. Seit Jeremia im 7./6. JahrhundertVorChristuslebtehat, spricht man von einer prädiktiven Repräsentation (Präfiguration). Dazu gehört, dass der Prophet das Volk Israel liebte, es zur Umkehr aufrief und dennoch auf Ablehnung und erbitterten Widerstand stieß. Nur wenige standen ihm bei, etwa der Schreiber Baruch oder der Hofbeamte Ebedmelech. Im dritten Klagelied beschreibt Jeremia, wie er die Feindschaft des Volkes erlebte (Verse 52-63). Einige Details weisen auf den Herrn Jesus hin, der von seinem Volk ebenfalls grundlos gehasst und verspottet wurde. Während der drei Jahre seines öffentlichen Wirkens sah der Herr Jesus den wachsenden Hass der Führer und des Volkes Israels, der in der Kreuzigung gipfelte. Matthäus berichtet in seinem Bericht über die Passion Christi, wie die verschiedenen sozialen Gruppen unter dem Kreuz den Herrn verspotteten (Mt 27,3944). Aber im Gegensatz zu Jeremiah (Klgl 3,64-66) bat der Herr Jesus nicht um Rache, sondern betete für seine Feinde am Kreuz: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun!" (Lk 23,34)

Die deutlichste Parallele in ihrem Dienst ist die Klage über Jerusalem. Als der Herr sich Jerusalem näherte, um als König in die Stadt einzuziehen, weinte er über sie: „Und als er sich näherte und die Stadt sah, weinte er darüber und sprach: Wennvonaber du hättest erkannt – und wenigstens an diesem deinen Tag – was deinem Frieden dient! Aber jetzt ist es vor deinen Augen verborgen" (Lk 19,41.42). Was für ein Tag für Israel! Ihr König, der Messias, zog in Jerusalem ein, wie im Alten Testament prophezeit (Sach 9,9). Aber Jerusalems Antwort war enttäuschend – der Herr wusste, dass Er die meisten Herzen noch nicht erreichen konnte. Und so musste er Jerusalems Gericht verkünden, das im Jahr 70 n. Chr. mit der Zerstörung Jerusalems durch die Römer kam. Israel hatte die "Zeit seiner Heimsuchung" nicht erkannt, hatte die Gelegenheit zur Buße nicht genutzt (Lukas 19,43,44). An anderer Stelle klagte der Herr Jesus: „Jerusalem, Jerusalem, das die Propheten tötet und die zu ihr Gesandten steinigt! Wie oft wollte ich deine Kinder versammeln wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel, und du wolltest nicht!" (Mt 23,37). Jeremia hatte Israel mit Gericht gedroht, und sie wollten nicht bereuen; Der Herr kam voller Gnade und Barmherzigkeit, aber auch das lehnten sie ab. Es scheint ein allgemeines Prinzip zu sein, dass derjenige, der Gott ablehnt, sowohl über seine gerechten Ansprüche als auch über seine Gnade stolpert. Israel wollte es nicht! Wie schwer muss es sein, ein Volk zu warnen und doch Unheil nicht abwenden zu können, weil es kein Zurück gibt. Im Hinblick auf die bevorstehende Zerstörung Jerusalems brauchte Jeremia das Volk nur zur Klage aufzurufen (Jer 6:26). Der Aufruf zur Klage findet sich auch im Herrn Jesus. Auf seinem Weg nach Golgatha folgten ihm Frauen und weinten um ihn. Aber der Herr macht ihnen klar, dass es an der Zeit war, um sich selbst zu trauern, denn er wusste, welches Leid Jerusalem noch widerfahren würde: „Aber Jesus wandte sich ihnen zu und sprach: Töchter Jerusalems, weint nicht um mich, sondern weint um euch selbst und für deine Kinder“ (Lukas 23,28).

VorbilderAnDieKreuzen

Nach seiner Auferstehung öffnete der Herr Jesus seinen Jüngern das Verständnis der Heiligen Schrift, indem er ausdrücklich erwähnte, dass auch das Alte Testament von seinen Leiden spricht (Lk 24,46). Spuren des Kreuzes finden sich auch im Buch der Klagelieder.

A)ChristusUndJerusalem
In der ersten Klage ermahnt Jerusalem Passanten: „Seht und seht, ob es Schmerz gibt, der meinem Schmerz gleicht, der mir angetan wurde, den der Herr betrübt hat am Tag seines feurigen Zorns“ (Klasse 1.12). Jerusalem fand ihren eigenen Schmerz unvergleichlich. Dieser Vers weist über Jerusalem hinaus auf ihn, dessen Schmerzen wahrlich ohne Vergleich sind. Die Sühneleiden des Herrn Jesus, als Er am Kreuz von Gott verlassen und für die Schuld anderer gerichtet wurde, sind einzigartig. Die Einsamkeit, der Mangel an Tröstern, die Angst und vor allem das Gefühl, dass Gott sich gegen sie wendet, waren die Folgen von JerusalemeigenÜbertretungen. Unser Retter, Jesus Christus, war ohne Sünde oder Schuld und hat diese Leiden für uns gemachtAndere,für uns ausgehalten. Bei der Kreuzigung Jesu glaubten die Juden, dass er von Gott bestraft wurde. Erst in Zukunft wird sein Volk verstehen, was Gläubige heute wissen dürfen: „Aber wegen unserer Übertretungen wurde er verwundet, wegen unserer Missetaten wurde er zerschlagen“ (Jes 53,5). Trotz der gegenteiligen Ursache können wir in den Leiden Jerusalems etwas von den Leiden erahnen, die Christus am Kreuz erlitten hat.

B)ChristusUndJeremia
Das Leiden Jeremias kann auch als Modell für das Leiden des Herrn Jesus am Kreuz gelesen werden. In der dritten Klage beschreibt Jeremia, wie er das Gericht Gottes empfindet: „Ich bin der Mann, der das Elend an der Rute seines Zorns sah“ (Ziffer 3.1). Der Bibelausleger Gaebelein bemerkt zu Recht: „Wenn wir diese Worte der tiefen Angst lesen […] müssen wir über Jeremia hinausblicken und ein Bild unseres Herrn sehen, ‚des Schmerzensmannes und des Leidens‘, seines Schmerzes und seiner Not, der Empfindungen seiner heiligen Seele ...“ Es ist bemerkenswert, wie die ersten 18 Strophen dieses dritten Liedes der Bildsprache der Psalmen entsprechen. Vier Beispiele sollen dies veranschaulichen:

Während sich die Evangelien auf die äußeren Umstände des Leidens Jesu konzentrieren, beschreibt die Bildsprache des Alten Testaments insbesondere die Gefühle des Herrn Jesus.

sterbenprophetischAbmessungenDieKlagelieder

Gottes Weg mit Israel ist noch nicht abgeschlossen. Gott hat seinem Volk Verheißungen gegeben, die er erfüllen wird. Seine Geschäfte mit Israel werden jedoch während der „Zeit der Versammlung“ unterbrochen. Diese Epoche begann mit der Geburt der Gemeinde zu Pfingsten (Appg 2) und endet mit der Entrückung aller Gläubigen. Zu dieser Zeit hat Israel keine privilegierte Stellung gegenüber den anderen Völkern, wie es im Alten Testament der Fall war. Erst nach der Entrückung wird Gott seine Aufmerksamkeit wieder auf Israel richten. Aber zuerst, um es durch eine Testphase zu bringen, die sieben Jahre dauern wird. In dieser „Stunde der Prüfung“ Israel (und danachOffenbarung 3:10sogar die ganze Welt), um gerichtet und geprüft zu werden. Die Klagelieder enthalten einige Hinweise auf diese noch zukünftige Zeit. Sie zeichnen nicht auf, welche Ereignisse in der Zeit der Trübsal stattfinden werden, sondern drücken eher prophetisch aus, wie sich die übrigen Gläubigen zu dieser Zeit fühlen werden. Dieser Überrest ist der Teil des Volkes Israel, der sich Gott zuwenden und von Gott geprüft werden wird (s.Jes 10,21.22). Andererseits wird der ungläubige Teil des Volkes zugrunde gehen. Darüber hinaus sprechen zwei Passagen in den Klageliedern das Gericht an, das Gott über die Feinde Israels bringen wird (kg 1,21,22; 4.21.22). Nach dem Gericht der feindlichen Nationen wird der Herr sein Reich auf dieser Erde aufrichten.

sterbenZeitDieDrangsal

Schon im Alten Testament wurde Israels Bewährungszeit angekündigt. Dem Propheten Daniel wurde die Prophezeiung gegeben, dass Gott für Sein Volk und Jerusalem eine feste Zeit von 70 (Jahres-)Wochen bis zur Errichtung des Friedensreiches (Und 9,24). Mit der Kreuzigung des Herrn Jesus durch sein Volk endeten die ersten 69 Wochen, die letzte Woche (= 7 Jahre) steht noch bevor. Diese sieben Jahre beginnen nach der Entrückung der Versammlung. In seiner Endzeitrede gibt der Herr Jesus einen Überblick über diese Zeit (Berg 24). Besonders die zweiten 3½ Jahre werden eine Zeit großer Drangsal für Israel sein, wenn Satan auf die Erde geworfen wird, der Antichrist in Israel regieren wird, die gläubigen Juden verfolgt werden und einige den Märtyrertod erleiden werden. Am Ende dieser Drangsal wird auch Jerusalem erobert (Sach 14,2). Die Klagelieder nehmen einige der Ängste und Leiden der übrigen Gläubigen zu dieser Zeit vorweg. Die fünf Lieder erzählen von der eigenen Ohnmacht angesichts der Übermacht des Feindes, dem Gefühl, dass Gott sein eigenes Volk richtet, und von der Trauer über die vielen Toten und Verschleppten. Der erste Abschnitt der dritten Klage (V. 1-18) lässt sich nicht nur – wie oben gezeigt – auf die Leiden des Herrn Jesus anwenden, sondern spricht in erster Linie prophetisch von den Leiden der gläubigen Übrigen. Die prophetische Interpretation dieser Verse wird vom Bibelausleger Rossier prägnant zusammengefasst: „Während diese Verse uns den Propheten entweder persönlich oder als ein Sinnbild für Christus vorstellen, sprechen sie auch von den Gefühlen des treuen jüdischen Überrests der Endzeit, der durch „Jakobs Drangsal“ ging, und von dessen Schicksal das von Jerusalem unter Nebukadnezar, wie schrecklich es auch gewesen sein mag, nur ein schwaches Bild war. Dieser Überrest wird, wie der Prophet hier, dem ganzen Zorn der Regierung ihres Gottes gegenüberstehen, bis sie sehen, dass ihre Hoffnung auf den Herrn scheitert. Aber er wird, wie Jeremiah, anerkennen, dass all diese Bedrängnisse von Ihm kommen, ohne sofort zu verstehen, „warum“. Dann wird er im Laufe seiner Erfahrungen feststellen, dass der Messias dieselben Drangsale durchgemacht hat, um ihn zu befreien – eine Rolle, die Jeremia in Bezug auf Jerusalem nicht erfüllen konnte.“ Aber Jeremia konnte mit dem Leiden der Menschen mitfühlen. Und in dieser Hinsicht weist er auch prophetisch auf den Herrn Jesus hin, der auch Mitleid mit den Leiden der Übrigen hat, weil Er selbst gerade in Bezug auf diese Leiden der Übrigen ähnliche Härten durchgemacht hat. Diese prophetisch beschriebenen Leidenserfahrungen im Alten Testament sind also auch geschrieben, um die Übrigen zu trösten.

DieFokussiertübersterbenNationen

Schließlich geben uns die Klagelieder einen Einblick in das Gericht über die Nationen. Am Ende der ersten Klage bittet Jerusalem um Rache an seinen Feinden: „Lass all ihre Bosheit vor dein Angesicht kommen und tue mit ihnen, was du mir wegen all meiner Übertretungen angetan hast; denn meine Seufzer sind viele, und mein Herz ist krank“ (König 1.22). Und das vierte Klagelied endet mit der Urteilsverkündung über Edom: „Er wird deine Missetat heimsuchen, Tochter Edoms, er wird deine Sünden aufdecken“ (König 4.22). Die Unterwerfung der Feinde Israels vollzieht sich am Beginn des Friedensreiches. Dann wird der Herr selbst das Gericht vollstrecken: "Und ich zertrat die Nationen in meinem Zorn und machte sie trunken in meinem Zorn, und ich ließ ihren Saft auf die Erde fließen" (Jes 63,6). Nachdem der letzte Feind besiegt ist, beginnt die Herrschaft Christi und Jerusalem wird getröstet (Jes 51,3). Die Klagelieder schließen mit der Frage: „Oder hättet ihr uns ganz verwerfen sollen, zu böse auf uns sein?“ (König 5.22). Während der Drangsal wird der Herr sein Volk darauf vorbereiten, dass es seinen Namen anrufen wird und er wird ihnen antworten: „Ich werde sagen: Es ist mein Volk; und es wird sagen: Der Herr ist mein Gott“ (Sach 13,9).

Philippvon demStein